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谈谈情感书法

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发表于 2010-5-24 17:59:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
中国书法有着悠久的人文传统和深厚的群众基础,主流的书法价值判断实际上是以传统士大夫的标准来评判和考量的,时至今日仍未能跳出旧的士大夫认识的框框。

  梁武帝在《书评》里盛赞王羲之的书法“字势雄逸,龙跳天门,虎卧凤阙”,可以说是不切合实际的“空文”,充其量我们也只能理解为“龙跳天门”,乃具有运动力量的象征,而“虎卧凤阙”则是静止安逸之美,如此只能算是笼统的比喻,并无细致入微的点评,令人难于信服,无所适从,可谓是玄评。

  解放后的五六十年代,在中国书坛,基本上是以沈尹默为代表的二王系统所锯,讲究的是技法至上和二王风韵,而对于追求和体现北碑精神的书家们说,没有太大的表现空间{见《中国书法》}。

  闲适雅逸的格调,柔和精细的趣味,作为个人追求自不妨,但作为整个时代的大格局就稍嫌贫弱了,时代和欣赏者需要阳刚之气,换句话说,书卷之气和山林之气在社会上并存才是正常的。文化只有提倡差异性和多元性,才更能体现其斑斓色彩的特点,而不能一味主张统一和接轨。 人虽无高低贵贱之分,但各人的文化底蕴、文化背景、所处阶层、个人爱好,自身涵养则各有不同,其欣赏水平、观点、视野应有所别。因此,就书法而言,艺术表现既要有“阳春白雪”的高雅之风,也应有所谓“下里巴人”的愉悦性,做到雅俗共赏。既遵循了书法艺术的一般规律,又要兼顾了不太熟悉的、大多数欣赏者的能力和水平。因而艺术的审美标准应是工农兵群众“喜闻乐见”的艺术形式。

  书法品鉴标准自古以来就是见智见仁,张怀瓘在其《书议》中提出一个书法品评标准,“风神骨气者居上,妍美功用者居下。”这对后世书法的品评起着极强的指导意义。蔡邕在《笔论》中说:“……纵横有可象者,方得谓之书矣。”提出了可以作为书法的标准,只有具备了“纵横有可象者”的条件,方能称之为书法,否则也只能算是写字而已。这只是形式上的规范,除此之外还需一定的意境,但“意境”依托于线条、空间以及节奏的变化,是不太好把握和量化的标介。

  书法作品具有观赏功能。观赏者在观赏作品的过程中领悟书家通过其作品所表达的思想与情感,从而形成与书家的交流和沟通,换言之,我们也可以说,书家作品构筑了书家和观赏者之间的桥梁。书家以自己寄于线条形式上的情感和意绪去感染和影响观赏者,观赏者在领悟艺术作品内涵的过程中,鉴别和认识,同时也就对其进行了美与丑、优与劣的最基本的评判。这就是观赏者美学,它是书法美学的延伸和升华。

  书家——作品——观赏者三者之间互动关系的关键所在是书家作品能提供给观赏者审美空间的广度及审美信息量的规模。具体来说,就是观赏者以往的审美经验与面前作品高度重合,引发其强烈共鸣,观赏者则激动兴奋,对作品的评价表现为赞同认可;反之,作品与观赏者的审美经验背离,观赏者不能领会作品内涵,其情绪就会冷漠沮丧,对作品的评价则表现为反对疏远。审美经验的差异,这也是所谓“学院派”和“民间派”很难达成评价统一的重要原因之一。观赏者的个人素养、文化层面、社会阅历等诸多因素的不同,导致其意会自然有深有浅。有人欣赏激情豪迈,就有人欣赏温婉细腻,不可强求一统,否则则易陷入“一家言”的泥淖之中。举个例子,笔者在创立张氏草书时考虑到其观赏和评介受以上所述各因素影响,因此在创作时,既注重静态之美,又张扬动态之势,行一笔而通观全篇。使观赏者观之似欣赏纸上的舞蹈,纸上的笔划和结构就是旋律和节奏,与舞蹈浑然一体,而非单笔划留下的轨迹。张氏草书的线条是活的线条,挥洒间体现着动感的随意,以便彰显豪爽洒脱、飘逸灵动的个性。

  总之,习书是为了表达书家自己的的思想感情,张扬个性的,而非传统的临碑拓帖。只有带着思想感情的书法作品才能够感染别人,也更具有美感和长久不衰的生命力。
发表于 2011-2-1 00:50:30 | 显示全部楼层
好帖子,谢楼主
舟筱辰 该用户已被删除
发表于 2011-2-1 00:53:57 | 显示全部楼层
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发表于 2011-2-11 01:00:06 | 显示全部楼层
祝福:书画互动(www.bs2005.com)越办越好~~~~~~~~~`  
非志羽 该用户已被删除
发表于 2011-2-11 00:53:30 | 显示全部楼层
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