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关于“文化书法”李、王之争的几点看法(原创)

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发表于 2011-3-21 07:23:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
李王之争不存在原则上的分歧。争论的本质(或核心)都涉及一个:“在当下,‘书法’当以何种方式继续生存下去?”这样的问题。

1、两人都主张:现世的“书法(界)”需要有文化(精神)上的支撑。或者说:两人都承认:现世的“书法(领域)”,“文化”不是多了,而是少了。

2、王的“文化书法”在很大程度上是针对当下“书法”的“市场化”(或:“市场化书法”)而言;李,大可不必在所谓的“逻辑”问题上枝蔓纠缠,更没有必要在什么‘身份’问题上,心里不平衡(“大凡物不得其平则鸣。”)。

3、二人的讨论都涉及到“书法”的“体”和“用”的问题。在坚持“体”的问题上,二人没有根本的原则分歧,在“用”的问题上:王的主要取向是“如何走出去?——走出去,就要有‘中国立场’、‘中国的文化精神”;李的主要取向是“如何坐下来?——即在中国本土,书法领域里‘中国传统文化精神’如何落实?”

其余的一些争辩,基本上属于枝节问题,不争也罢!

李的下面这段论辩,理据不足,有些片面,没有触及问题的核心本质,甚至有些武断(和王在实践的“思路”上,没对上路): 引用:
书法宝典《淳化阁帖》十卷之中有一半是王羲之父子之作,却找不出一件“四书五经”内容,其第一卷全为历代帝王书,也未见一件抄写“四书五经”,难道他们都不知道“四书五经”的价值?书写“四书五经”是有的,西安碑林现在还保存着全套的官刻经书,以书法艺术水平论,在碑林全部收藏里属于下驷。问题到这里可以明白:书法为什么得到中国人的喜爱,因为与其日常生活、感情、趣味关系密切。书法家感情流露兴致映发时不会去抄写高头讲章。比如猴子从树上下来已经变成人,王教授却对人指着那棵树说:再爬上去吧。这就是王教授所谓的“回归经典”,与书法传统和经典的形成完全不对路,和人们的实践完全不对路,和今天书坛的问题也完全不对路。

总体说来,中国书法传统,儒道释,三家都有。但多以“老、庄”为主。“老庄”就不是“经典”么?难道中国传统经典就只是“四书五经”?诸子百家,都可谓“经典”。

孙过庭的《书谱》,就力主儒家之“义理”。传为(褚遂良鉴定)王羲之亲书的《乐毅论》,几乎满纸都是儒家思想;李白诗云:“山阴道士如相见,应写黄庭换白鹅”的那个《黄庭》则是道家上清派的经典。谁说羲之不抄书?满是儒家思想的《千字文》(南朝梁武帝时期(502 —549 年),员外散骑侍郎周兴嗣奉皇命从王羲之书法中选取999个字,编纂成文,是为《千字文》——在明清时期,科举考试的贡院,每一间用于考试的号房甚至都是用《千字文》来编号的。)不是“经典”?——写千字文的大书家可谓多矣!《孝经》,贺知章不是也抄过嘛!吴大徵不是也用金文书写过《论语》嘛!再早的还有《三体石经》,所书的不是经典?(何以见得书家在书写上述“经典”时,不是“书法家感情流露兴致映发”?难道普及‘教化’,不是书家的一种‘社会责任感’的流露么?何以见得书家的‘感情流露兴致映发’仅仅止于个人私情的‘流露’、‘映发’?)。

《淳化阁帖》“其第一卷全为历代帝王书”本身就是一个“书法实践”的“经典”传统。连编一部阁帖尚且如此,更别说别的了,能说编刻“阁帖”不是书法实践活动之一?。


如果在今天让中国书协编一部《新中国书法墨迹大全》,领袖人物的墨迹,依然会在最前面,其次可能就是历届书协主席的,而后才是其他。

李的“书法传统和经典的形成完全不对路,和人们的实践完全不对路,和今天书坛的问题也完全不对路。”这句话是站不住脚的。

“书法传统和经典(传统)的形成”,是一曲“复调”音乐,和谐的很呢。只是当今“书法界”的内部,不那么“和谐”。关键是:应该秉承怎样的“传统”?

李的“亦如韩愈谓“羲之俗书趁姿媚”,并不能撼动王羲之的“书圣”地位。”这句话,其实也不足为凭。


中国书法传统的评价体系,向来都是一种“综合评价”体系。岂单独以“技法”论?仅举一例:

苏轼在《题卫夫人书》中作如是说:

“卫夫人书既不甚工,语意鄙俗,而云奉敕;敕字从力,馆字从舍。皆流俗所为耳。”(《东坡题跋》卷四)




至于那个“吕丽军”不提也罢!
滢桐沛 该用户已被删除
发表于 2012-2-20 10:43:07 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2012-2-20 10:54:31 | 显示全部楼层
真好  
发表于 2012-2-20 10:53:51 | 显示全部楼层
牛牛牛牛  
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