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由欧阳修写墓志铭想到的

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发表于 2012-1-11 06:58:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
  中国古人特别重视盖棺定论,唐宋以后撰写墓志成风。墓志上全是好话,隐恶扬善,锦上添花,以假乱真,有的甚至与事实南辕北辙,孝子贤孙们看了当然很舒服,祖上有德,自己有光,但对历史真相却可能是一种歪曲与亵渎。在这种情况下,如果谁作墓志坚持说真话就很容易得罪人,甚至弄出很大的矛盾来,北宋大文学家欧阳修至少有几次碰上这样的麻烦。
  一次是为老朋友尹师鲁写墓志铭。欧阳修写得相当简明扼要,而且讲求用词分寸,结果死者家属大为不满,最后干脆不用他的文稿,另请人重写一篇。对此,欧阳修专门写了一篇《论尹师鲁墓志》,解释他为什么要那样撰写。尹氏之子希望墓志中写上其父是最早开始写古文的先驱,在反对腐朽骈体文方面有着巨大贡献,应当大力加以歌颂。而欧阳修认为不能这样写,他说,“若作古文自师鲁始,则前有穆修、郑条辈及有大宋先达甚多,不敢断自师鲁始也。偶俪之文,苟合于理,未必为非,故不是此而非也。”欧公强调写墓志铭一定要实事求是,不能随便拔高。他指出,对尹师鲁的评价已经足够了,不能再高。至于墓志铭写得简短的问题,欧阳修为自己辩护说,死者生前历来提倡“简而有法”的文字,用简洁的文笔为尹师鲁写墓志铭恰恰表达了对死者文风的尊重。
  另一次麻烦是为范仲淹写《神道碑》。范氏是当时政治上的风云人物,也是一个有争议的人物,为这样一个比较复杂的人物作盖棺之论定,难度显然较大,像欧公这样的大才,前后磨了一年多时间才完稿。而范氏家人不但对欧文不满意,反应还很强烈,擅自作了若干处修改。欧阳修大怒,严正声明那份经别人修改过的文稿“非吾文也!”原稿中有一段被删除,欧公愤怒地问道:“此事所目击,公等少年,何从知之?”最后闹得不欢而散。
  后来又有一位大官去世,其子请欧阳修作墓志铭,他就不大肯动手,希望另请高明,他说自己为此碰到几次麻烦,沉痛地得出一个结论:“朋友、门生、故吏与孝子用心常异”,自己的文章“有意于传久”,“恐难满孝子之意”。
  “有意于传久”就是对历史负责。了解到欧阳修写墓志铭坚持说真话,不肯说假话这一段历史,更增添了对这位先贤的敬重。
  由此,我便想到了当下的中国书坛。
  中国书法在今天已是大繁荣、大发展时期,各级各类展赛的举办使一些书法爱好者和书家脱颖而出,成为书坛关注的焦点。为了宣传的需要,不管是书家本人还是媒体,请人为他们写点评介性文章是很自然的事情,无可厚非。我们是历史唯物主义者,自延安时代就提倡实事求是,对任何书家作评价,同样要有实事求是的精神。但大家也知道,评介性文章不好写,写人难,写亲人友人尤难。朝夕相处,知其心,通其情,反倒失却了写作时的激情与敏感,感觉到无从下笔,这也就是“仆人面前无伟人”的道理。
  尽管评介文章的写法各不相同,但有一个原则要坚持,那就是实事求是。对书家进行适当的鼓励是可以理解的,但过分地吹捧却不可容忍。这样的文章,我们读得太多了,很多作者往往极尽阿谀奉承、歌功颂德之能事,竭尽溢美之词,让被写书家读上去徒有空洞的高大形象,仿佛他就是第二个王羲之、颜真卿,而尽失同为血肉之躯的人格魅力。
  何以如此?我想,要么碍于情面,不便深说而违心为之;要么是作者对书家如隔岸观火,只见其书其名,不见其人其心;要么目的不纯,只想以文字换利益,这就不免处处大话空话,字里行间都是肉麻的阿谀。
  背着良心说空话、假话、大话,这样做是有违人格尊严的,不仅是个人的文笔问题,在道德层面,是一个人品质的事情。这样假、大、空的文章发表出来,作为被“歌颂”者的书家应该感到脸红,作为读者则会反感和不屑。
  一个时期文风的形成既有客观因素,又有主观原因。当今社会,财富快速增长,一些人的精神素质不但没有同步提升,反而有所下滑,尤其表现在弄虚作假上,此时此刻,重温一下欧阳修写墓志铭的史实,应该是有意义的。



发表于 2012-9-23 10:35:58 | 显示全部楼层
不错,看看。  
发表于 2012-9-23 10:54:12 | 显示全部楼层
真是汗啊  我的帖子好少啊,我要加油,加油  
发表于 2012-9-23 10:53:32 | 显示全部楼层
祝福:书画互动(www.bs2005.com)越办越好~~~~~~~~~`  
发表于 2012-9-23 10:54:51 | 显示全部楼层
观看中  
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