开启辅助访问
找回密码 加入

书画互动

搜索
最新公告
  
查看: 1975|回复: 5

书谱这我见

[复制链接]
发表于 2012-4-29 08:08:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 书画家 于 2012-4-29 08:09 编辑


一、书家四贤历史地位,质妍书风历史沿革
    书论开篇,作者先陈列史上书法成就大家。他认为,自古至687年间,能够真正称得上善书的(书法大师),只有张芝、钟繇、王羲之、王献之。理由引典羲之之言,引言中,间接说明了张钟二人的书法成就,一个长于真书,一个擅于草书。有趣的是,王羲之认为自己的真书超过钟繇,而草书紧跟张芝其后。
    需要讨论的是这句:张草犹当雁行。历史资料显示,张芝是今草鼻祖,之所以能取得有别于当时流行的章草书风而独领风骚的杰出成就,在于“池水尽墨”。而王羲之如果能达到他那样勤奋的程度,未必不如他。言外之意,张芝是领头雁,王羲之在他身后跟随。一方面说明了二人在今草领域的地位,另一方面,说明他们之间有着间接师承关系(毕竟不是同时代人)。史料记载,王羲之跟卫夫人学书后,游历大山,摹学碑刻,这期间肯定接触了张芝的草书。
      
    关于书风的历史变迁,作者认为,古人质朴,今人(唐代)妍丽。质朴,是书法艺术品味高雅的一个元素,那么,妍丽书风是高雅艺术还是流行的通俗艺术?是该提倡的还是该否定的?作者的观点是,这是书法发展的历史必然,无所谓熟雅孰俗,孰高孰低。只要能够继承古风又能顺应潮流、发挥当代人的创作才情,达到“文”与“质”相互融合,就是值得追求的。孙过庭的这一主张相当可贵,足见贞观之治时代思想的开放性,以及作者的朴实的历史唯物主义发展观。这一点,对于我们当今书家,“很”有借鉴价值。
二、书法的基本美学原则
    书法史艺术,任何一个艺术形式,都有其独特的审美原则。作者在阐明对书法的基本审美原则认知前,先略述自己的习字经历。说自己15岁练字,前学钟张,后学羲献,二十多年的苦心经营,自觉尚未掌握入木三分的运笔能力。虽然如此,一直以来都没间断过。这部分文字,告诉读者,他的书法渊源,来自四贤,法系正统;又告诉人们,他对书法的态度不是凭空臆想,而是有着数十年的实践基础的。这与后文的“有龙泉之利,然后议于断割”呼应。说白了,他有资格来摆这个“谱”!
   
    那么,他的书法审美原则是什么?从他一些列的比喻中,我的领会是,书法点画应有万物之象!如悬着的针,如欲滴的露珠,如坠石,如飞鸿、如惊兽,如飞凤,如痉挛之蛇……一句话,一切法则源自自然,高于自然,又体现自然,起笔收笔,要有如自然之物的质感。做到这一点,必须心手双畅,下必有由,这与任笔为是立场刚好旗帜鲜明。一点一画,要有动态之美,要有耐人咀嚼的质感美。达到这样的效果,就与四贤的法则相吻合。一言蔽之,动态美,质感美,是书法审美的最基本原则。
三、习书者基本素养
    作者认为,一个练字的人,应该具备肯吃苦、有品德、肯钻研、有鉴赏力。行动上要刻苦勤奋,思想上要“务修其本”。怎么刻苦?要一点一画地练,不断积累,要深研尺牍,争分夺秒地学习,不要自大,不要不遵循书法规律盲目临摹或创作。从前文的“文质彬彬,然后君子”可以推论,孙过庭是个儒家思想的信奉者。所以,对习书人的道德修养,也按儒家思想的规矩来界定。这是有因果逻辑的。本是什么?是人的品质根本,是道德涵养。而道德涵养内容,作者只字未提,让读者自己去领悟。我们领悟的时候,不要离开儒家思想的价值观就可以了,这个我想大家都耳熟能详了,无非是温和、善良、知礼、谦让等等,不赘述了。
四、书法功能
    我们做每一件事情,都会自然的想到,这样做有什么意义,价值何在?同样,书法,这东西对于我们自身而言,价值何在?我们现在的人练字,投展、入会,搞个展,提高知名度,扩大影响力,想名垂千古,流芳百世,或者,升官发财……书法,作为事业也罢,作为职业也罢,或者用来修心甚至消遣也罢,我认为,有这样的想法,符合人性的欲望,不能说不道德。这些都从不同的角度,丰富了书法作为人类一个活动的实际价值内涵。
   
    那么,孙过庭对书法的功能是怎么看的?这要从杨雄的用典说起。他引用的杨雄之言,有点费解。需要展开来说说,西汉思想家杨雄淡漠功名,做官不会巴结奉承,一生都未能得到重用。后来潜心于学著。有人问他:先生您年轻时候是不是喜欢吟诗作赋?他回说,那是小时候与练字一样的小技能,不足挂齿的。为什么杨雄对诗、赋、书持这样的态度?在古代,诗歌与音乐一样,都是达官贵人茶余饭后消遣的东西,不是高尚的职业,甚至被歧视;而被推崇的是仕途,是经世治国的学术思想。西汉时期的杨雄在思想学术造诣颇深,他引以为豪的是这个,所以对书法诗赋的态度就不足为怪了。
   
   世人可以这么主张,你杨雄也可以这么看,但是我老孙认为,下棋都有“坐隐”美名,垂钓也有“行藏”的乐趣,何况书法!书法的社会功能在于“功定礼乐”。怎么去理解这四个字?首先,我们要明白什么是“礼乐”。大家知道,孔子编撰了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经,形成了儒家思想体系。孙过庭所提及的“礼乐”实际上就是指孔子的六经著作。六经著作是伟大的思想文明,能够传承千秋的正是书写文字。后面的“妙拟神仙”更让人费解,有人说是书法能够表达出神仙般的技巧,这样理解很是牵强,和前文的“功定礼乐”风马牛不相及。本人认为这是指音律,即五音“宫、商、角、徵、羽”。我们的先人从事音乐创作不是五线谱,而是通过五个汉字来叙谱的。那么联系前文,我们可以这样理解——通过书写五音,可以巧妙地表达神仙之音。这个神仙之音是什么?我认为应该是当代或者更古的名曲,如《高山流水》、《十面埋伏》等。
   
    综上所述,书法的功能,应该是具有工具性的一项社会活动。其意义在于传承文化,表现艺术。而不能像过去的人认为的那样是不登大雅之堂的小技能。从这个意义上讲,孙过庭提出了书法的一个不能忽视的价值观——工具论。
发表于 2012-7-30 10:36:49 | 显示全部楼层
哈哈,顶你了哦.  
发表于 2012-7-30 10:54:45 | 显示全部楼层
我的啦嘿嘿  
发表于 2012-7-30 10:54:32 | 显示全部楼层
先顶后看  
发表于 2012-7-30 10:53:52 | 显示全部楼层
支持一下  
您需要登录后才可以回帖 登录 | 加入

本版积分规则

QQ|手机版|小黑屋|全部链接|Archiver|排行榜|书画互动网站地图| 加入收藏 |

Copyright © 2005-2016 书画互动 版权所有 吉ICP备11002172号-1

  QQ群1:9872875 QQ群2:6577375 QQ群(柳体楷书交流):147203020 QQ:236147427 艺术投稿E_mail:bszzg@163.com

快速回复 返回顶部 返回列表