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探讨书画中的书势流

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发表于 2012-5-7 07:03:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
  书法是一种形象的视觉艺术。书家在书写出前要有兴起-"欲书先散怀抱,任情恣性,然后书之"(蔡邕《笔论》),由形象的直觉思维而产生表象-"未形之相"(明·项穆语),此相"须入其形"。正如蔡邕所云:"夫书肇于自然,自然既立,阴阳生焉;,形势出矣。"势乃相(象)也,势由心出,形由笔注,由势生形,方有"取势"之说。势乃动之势,动者如流,且贯穿书法创作的全过程,正是"势来不可止,势去不可遏",由此才有"书势流动"之论,借文艺创作的"意识流"之提法,对此便可简称之"书势流"。
    可见,"书势流"是一种书法创作的客观存在,是书家"欲书"化成"流于笔端"的心理桥梁,是学养、性情、技法等的综合体现,是在潜意识下一种不知不觉的集中,是一种内心世界的宣泄、流淌。研究"书势流"无疑对书法创作是非常重要的。
    清人对"书势流"也有一定的体验,且在书法实践中有意无意地操作,但往往用"气"、"气势"、"心行"表示其意。梁中书说,"写字要有气","有气则有势"。这里的"气势"便指书势。他还说"随笔可","注"乃"流"也。刘熙载说:"书要兼备阴阳二气。"很明显这里的"气"就是"气势"。蒋衡说:"夫书必先意足,一气旋转,无论真草,自然灵动,若逐笔安顿,虽工必呆。"这里的旋转,显然是指"书"旋转式的"流动"。刘熙载还说:"书尚清而厚,清厚要必本于心行。"意思说,崇尚清厚的书法作品,是由心中清厚之书势流动而来的。
    "书势流",这种书法创作时心理世界的表象流,流之笔端便成了形势。它自身有九个特性:一曰"情绪性"、作书源于兴起,"偶然欲书","任情恣性"也,说的是书势流起于不,行于情:二曰"朦胧性",明项穆说,"笔之妙用,悠焉忘思","执笔者自难揣摩,抚卷者岂能测量哉",这便是书势流的"朦胧性",致使"心虽无形、用从有主,得意而忘象"也;三曰"贯通性",孙过庭说,"一点成不定期字之规,一字乃终篇之准,"林散之云,书"不能不贯气",便是此也,此乃所指"书势流"与"书写流"的相伴性;四曰"风格性",林散之评王铎书法为"东倒西歪,但你学不像,他有气势,上下勾连",这正是"书势流"个性化而导致风格独具的生动写照;五曰"投入性",正所谓"书初无意于佳乃佳",由"心手两忘"方可达"心手双畅",由此足证刻意求"书势流"反而不得,不求反而生之的辩证之道也;六曰"自然性",即其阴阳之本质也,阴阳之变也是其圭臬,又是其构成;七曰"惟一性",因"书势流",是各种因素综合之表象,故其因人而异,因时而异世上根本没有两个完全相同的"书势流",难怪王羲之书《兰亭序》后,洒醒再书,终不可复得也;八曰"潜能释放性","书势流"佳者,智如泉涌,灵感迭生成流,佳作纷至,孙过庭有云,"数画并施,其形各异,为体互乖","无间心手,忘怀楷则,自可背羲、献而无失,违钟、张而尚工",这正是说"书势流"是开启心智的"引信",是书家潜能释放的"催化剂";九曰"创造性","书势流"的"意在笔前"的不确性与作品的"意在笔后"的"奇怪生焉"的对立统一,便形成了"书势流"的魅力所在,这也是其精髓。
    由上观之,"书势流"这种由情境、民志而生,随笔而流,自然贯成一气,一去不复回的动势,揭露了书法创作的"心象"运动的实质,这无疑是书法学和心理学相互渗透的结晶,为书家创造更多精品提供了一个捷径  再论"书势流"
    古人以"天人合一"的理念,从直觉思维出发,提出了"书势"的概念。它萌于殷周、始于东汉、兴于魏晋、固于唐宋、旺于明清、延亘至今,可谓源远流长,缘何?乃"书势"之重要也!正如清刘熙载在〈艺概〉中所云:"圣人作易,立象以尽天意。意先天,书之本也;象,后天,书之用也。"此"象"乃"书势"的"象势"。然"书势"又有何用?"字有血肉筋骨,以气充之,精神乃出。"(包世臣〈〈艺舟双楫〉〉)可见,喻之来"气流"的"象势,是"笔墨"与"神采"的桥梁。由上可见"书势"的地位之显赫!可古人"论势"多属有感而发,迸出的智慧"火花"固然可贵,但终难成"燎原之势"。采用现代相关知识和科研方法"书法研究"接轨,已是时代发展的必然。因之,本人据此曾《论"书势流"》(《中国书画报》2001.6.25)。嗣后,反复再研"书势流",虽受益匪浅,胆仍不尽意,故而再论之。
清包世臣在《艺舟双楫》中指出:"作者一法,观者两法。左右牝牡(外表形迹),固是精神中事,然尚有形可言。气满则离形势现时专说精神中事,故有左右牝牡相得。"可见,这里的"气"就是指"象势流","左右牝牡"便指"形势流"。古人把"象势流"喻为"气流",并包氏首开先河,早在东汉,蔡邕在"笔论"中,就已明确指出,书之"善焉"关键是酝酿"沉密神?quot;的"不盈息"的"气"。须注意,联系上下文,此"气"不单是屏住呼吸。晋王羲之所论"阴阳二气"可生"风神"、"华壁",其意是说"风神"(神采)与"华壁"(笔墨)之间的纽带是"阴阳二气"。宋苏轼曰:"书必有神气骨肉血,五者阙一不能成也。"可见"气"是书法的2号元素,耐人书寻味的是苏轼为何如此排序?元陈绛曾在《翰林要诀》中辨之"气清"、"气和"、"气肃"、"气奇"、"气古"、"气澹"交替用之,"形势"变矣!明项穆所言,"天地之气","调和人的)元气",使字有"骨气",无疑指了"天"、"人"、"书"三者之间的内在联系。"书之大局,以气为主。使转所以行气,气得则形体随之?清包世臣语)这段话,不仅指明了"象势"之"气流"是书法的主元素,而且还道明了苏轼书法五元素排序理由,在于"象势"的"气行"而"得形势"矣!由上足证:"象势流"似"气流";其"气流"足否,是"欲书"的关键;这个"气流"是"神"与"形"的纽带;是"形势变化"的原因;是"天"与"书"的"桥梁";是"书之大局"。
    古人把"象势流"喻为"气流",是在于其具有无形、无体的流动性。气满则圆、圆者必逸的特征与"象势流"特点十分吻合古人喻之精妙,可见一斑!其作用如下:
一、首次把"势"、"气"、"流"合一于"象",揭示了书法的"形象美"不同提法本质的"同一"。
二、明确了"气"与"象"的辩证关系,即"形象美"为"抽象美"的"载体"。
三、明晰了各种"气"都是"象势流"的一种(以下简称为"象"),如:"气势"-"象"之总、"象"之形、"象"之趋、有时也是"象"的代名词,气韵-"象"的韵律、节奏,气概-"象"总貌之大谓,骨气-"象"之刚劲;神气-同"意气",为"精神美(审美)另一种提法等。
四、揭露了书法创作的心理过程,就是"象势流"以"气"的形式酝酿、流动的过程,使书法创作趋于简捷。
    由上可 把"象势流"的质视为"气流"之重要、必要。然而"象势气流"是如何形成的?曰三部曲:一"养"二"酝"三"满"也。清包世臣在《艺舟双楫》中有精彩之论,他把学书比作学拳"真气养足,其骨节节可转,其筋条条皆直。盖其直来直去已备过折收缩之用。观者见其落笔如飞,不复察笔先之故。""若径以直来直去为法,不从事于支积节累,则大谬矣!"此谓素常学积五车、翰墨功多之"一养气"也。"夫书必先意足,一气旋转,无论真草,自然灵动,若逐步安顿,虽工必呆。"(清蒋衡语)此谓兴来气足,气足则圆,圆者欲逸之"二蕴"也。包世臣曰,"气满则是来源极旺",旺者必逸,正是,"势来不可止,势去不可遏",正可谓"体势既成,自辟门户,而意志流露,其得力处,必见笔?quot;(清包世臣语)此"三满"也。
    盖非不论"气"皆为"象势流"之"气","气"须"正"、"雅",方可谓"真气"也!"象势流"之:"气",植根于科学理念的"本源"之中,"理气二字,最须渗透。有理方可言气。有气无理,非真气也。有理无气非真量也,理与气会,理与情谋,理与事符,理与性现,方能摈落筌蹄。都成妙境。"(秦祖永《相阴书诀》)然"非理之气",则为"火气"、"邪气"、"怪气"、"俗气"等,统称之为"低气"。若"低气"盘旋,恶俗之书丛生,这乃是书法一大悲哀矣!故现代书法人,不仅素常要养足"真气",而且要逐步树立正确的"理念",同时也要狠去"低气"方可"理直气壮"!这里的"理念",就是指"书法的抽象美",中的审美观点、审美思想(书法抽象美还包括人品、情趣、情绪、境界等);而"理之气"("象势流")包括:人相、物相、书相、滋味和音律等。
    "书势流"及其形质"气流"的提出,是宗于书法学之正本,引入心理学等相关知识,按着自然科学的研究方法而构建的"书法学说"及"书法模式"。这无疑是一种大胆的"创新"。希望由于自然科学的知识、方法向书法学的迁移,能够科学地为书法研究开拓一片新的天地。
发表于 2012-10-21 10:40:23 | 显示全部楼层
哈哈,顶你了哦.  
发表于 2012-10-21 10:54:45 | 显示全部楼层
我的啦嘿嘿  
发表于 2012-10-21 10:54:32 | 显示全部楼层
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