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讨论:书法家要有正气

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发表于 2012-12-18 05:32:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
今天,虽然整个社会对正气的追求是主旋律,但是,也总有一些事令我们感到遗憾。总有那么一部分人以为书法家存在的目的仿佛就是图名图利,就是能在市场经济大潮中分一杯羹,这些人哪还有“正气可言”?比如,书法家们加入书协理应是感受一种氛围,便于互相探讨、促进。然而,一些人认为参加了书协就是艺术水平高人一筹,就会成“大师”,结果是为加入书协之类的组织而“搞”书法,目的不纯。书法圈被一些人变成了角斗场,成了名利场;还有一部分“书法家”抛弃了书法人应有的做人原则和行为准则,为参展抄袭别人的作品或摹写评委的字体,甚至叫人捉刀;写书法不求精心创作,而是靠制作急于求成;或只讲经济效益,不讲艺术品位;或不追求文化底蕴,而是崇尚各种徒有虚名的头衔,等等。其实,这都与正气在当代人心中的分量下降有关。正气的缺失确实是当代书法人应该反思的问题。私心少一点,正气才能多一点,这样,书法家的书艺和书品才会提高一点。只有自美其美,才能美书之美,然后,方能美美与共,书坛大同。
“正气”,在中国传统的道德内涵里占据着重要地位。孟子说得最具体:“吾善养吾浩然之气。”他说的浩然之气就是正气,就是充塞天地之间的至大至刚之气,凛然之气,于人则是刚正的气节和高尚的品格。几千年来,中国大多数文人士大夫都把拥有这种品格视为终身之志而不渝,历代受人推崇的书家都有一股浩浩正气。
  众所周知,传统意义上书法艺术的审美和品评以书法家的人品作为评判的基本标准,历来重视人品和书品,即所谓“书以人重”、“人品高即书品高”、“胸次不高即人品不高,人品不高即书品不高”,诸如此类,何止千万,足见书家的正气与品格对其书法艺术的成就和在书法史中的地位之影响何其之大。从而,书法家有没有“正气”直接关系着书品的高低与否。
  书法艺术能“观其相”,可“识其心”,因此古人强调“欲正其书者,先正其笔,欲正其笔者,先正其心”,“用笔在心,心正则笔正”。一代书圣王羲之的书法作品之所以流芳百世,始终被后人推为上品,尊为学习的楷模,原因就在于“右军人品高,故书入神品”。鲁公书法之所以备受后人所重,除了其艺术价值确实高之外,鲁公本身所具有的凛然正气亦是重要原因。到了宋代,对书家正气的推崇达到了一个高潮。从苏东坡的“古人论书者,兼论其平生,苟非其人,虽工不贵也”和“人貌有好丑,而君子小人之态不可掩也;言有辩讷,而君子小人之气不可欺也;书有工拙,而君子小人之心不可乱也”,到黄庭坚的“俗与不俗”美学术语,都将书法作品与书法家人格结合起来并身体力行。所以,东坡和涪翁于诗、于词、于文、于书格调俱高古,开一代之先,蔚然成家。在“宋四家”里,若单单从技法层面上谈,米芾对技法的驾驭显然超过了苏、黄,但是后人却将米芾排在了第三位,这必定会有正气、修养的成分在影响这个评价。奸相蔡京,其书法在当时也较有影响,但后世能知能见者甚少,原因是“其悍诞奸傀见于须眉”,故其书法作品不为人传。这种评价方式后世一以贯之。王觉斯“降为贰臣”,即使技法丰富性高于傅青主,但其影响力和受后代赞誉的程度却远远逊色于“作字先做人,人奇字自古”的傅山。以上事实说明,传统书法的审美和品评是以书法家的人品和气节作为评判的基本标准的,即“正气使之然”。
  

发表于 2012-12-18 17:19:43 | 显示全部楼层
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