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探索书法的本源(bs2005.com原创)

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发表于 2014-3-4 07:03:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
① “书”之本意,即用笔——画象——演道——道法自然的纵向升华。
a、书:从聿,聿,即笔。 《说文》:书,著也。著,即显明,有表意作用。合起来表示用笔使文字显明。文字即大家约定俗成,成象明迹、表情达意的符号。
b、书者,画也;用笔画而记之谓之书。在这里,“画” ——作动词,意指用笔画象的运动;运动则必依之于理,合之于道,故区别于画而名之为“书”。虽名之为书,实为之“法”也。
作为动词——“书”与“画”的根本区别在于:
用笔画象的运动是否依之于理,合之于道。
当“画”只驻留于画象层面上的横向繁复之时,则道之日失,人欲倍生。其必然的结果是:画意得象,失之于道。由此,画之所重,重在画象——人心私欲——意、态、趣、味。
当“书” 融合于用笔——画象——演道——道法自然的纵向升华之时,则天人交融,无我而大我生。正所谓:无为而无不为。因之,书之所重,重在道法——自然——自然之道体神用。
c、“著于竹帛谓之书”隐含有传之于世,垂范后坤之意。意旨略见于孔子“删诗”、“取由而黜赐”及“笔削春秋”。由是书者不可无敬畏之心,不可无恭慎之意,不可无崇高之境界。恭谨于行、敬畏于道、申述大义是书法的首要准则,也是书法崇高之美的所在。

②“法”即人文精神,是东方人类凭借【书】而体悟、凝练、升华所形成的文化现象、意识形态和思维神志。
a、灋:从水,表示法度、标准和模式,虽流变但公平如水。法的至高境界——即臻于化境、复归于自然。
b、自然法则是绝对的,万类自由是相对的。法者,刑也。杀戮禁诛之谓也。自然之道是为法也,顺之则昌,逆之则亡。《说文》:廌(zhì)所以触不直者去之,“法”从“廌”、“去”。隐含有绝对性的、不可逆违的以正求本,由技启始。通达于道,化归自然之意。
c、“法”即仪则,是对“书”的定义、标准和规范要求。仪者,度也。度于技从于法,法象自然,显藏为用。用之于笔则为“用笔”,用之于画象即为“结体”。二者合,法象立,始谓之“书法”。
显者,象也。藏者,理也。显之至著,藏之至微。至著则易见,至微则通玄。

③ “书”与“法”的辩证统一,促进层次、境界的提高和升华。
道器同根,体用一元。书为法体,法为书用。即法之时书在法,即书之时法在书。 辩而求之,是书法的辩证思潮。也只有在辩证统一之中,才能促进和阐明层次上的提高和升华。

④ 书法是人类心灵深入和乘之以游的手段、法门或介质。
佛有八万四千入道法门,世有百工技能。书法作为东方人类心灵深入、乘之以游的手段、法门或介质,历经“技、道、自然”三重境界,从而直通造物最恢宏的奥秘以及灵魂最深邃的归宿,并成其为道体神用——立象传道,以有启无的“永恒之美”。


【1】 见胡三省注《资治通鉴》:书,画也。
【2】 见《说文序》。
【3】孔子删诗:昔者,孔子删诗三百,之所以取“诗无邪”、“乐而不淫,哀而不伤”者,以正为范,行文嘉之教化。驱邪批伪,防微杜渐于后来之人,此夫子之敬畏也。
【4】取由而黜赐: 见孔子《是非论》:何谓是非?鲁国之法,鲁人有赎人臣妾于诸侯,皆受金于府,子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰:赐失之矣。夫圣人举事,可以移风易俗,而教道可施于百姓,非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众,受金则为不廉,何以相赎乎?自今以后,不复赎人于诸侯矣。
子路拯人于溺,其人谢之以牛,子路受之。孔子喜曰:自今鲁国多拯人于溺矣。自俗眼观之,子贡不受金为优,子路之受牛为劣;孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善,不论现行而论流弊;不论一时而论久远;不论一身而论天下。现行虽善,而其流足以害人;则似善而实非也;现行虽不善,而其流足以济人,则非善而实是也;然此就一节论之耳。他如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,皆当抉择。
【5】《春秋》之义行,则天下乱臣贼子惧焉。笔削春秋,明善恶寓褒贬、微言大义。
【6】《盐铁论·诏圣》:法者,刑罚也。所以禁强暴也。
《管子·心术》:杀戮禁诛谓之法。
【7】效法——技——道——道法自然
“法”亦含有效法之意,效法则生“技”,由技进乎道,道法自然。
【8《说文》:仪,度也;徐锴系传:“度,法度也。”
置此以为法,立此以为仪,将以量度天下之王公大人、卿大夫之仁与不仁,譬之犹分黑白也。——《墨子》
【9】见禅宗慧能之《坛经》:定慧一体,不是二。定是慧体,慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。

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