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梁武帝的“学术围剿”

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发表于 2014-4-1 09:54:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
  南朝“科玄论战”进行得“如火如荼”之时,竟陵王萧子良派人喑示范缜,如果范缜能在论战中“主动”败北,朝庭将授他“中书郎”一职。
    范缜,时任职宁蛮主薄。“宁蛮主薄”相当于南齐王朝县处级干部,根据南齐官制,“中书令”相当于现在的国务院“总理”;“中书郎”相当于现在的“国务委员”,或者“国务院秘书长”。
    面对“高官厚禄”,范缜谈然一笑道:“即使王爷让卑职出任中书令,我也不会‘卖论求官’。”
    南齐王朝的“科玄论战”,没有“威逼”,只有“利诱”,相对公平公正;《神灭论》作者范缜,坚持住了自己的学术良知,十分可贵的是,范缜学术对手,萧子良、沈约、萧衍等,也是一群有风度、有涵养的学术对手。
    科玄论战结束后,当世之人,对于“有神”还是“无神”,灵魂“灭”与“不灭”等议题,没能得出统一的结论。在“灵魂”、“上帝”、“神仙”等,标准没有统一之时,这些问题,注定无解,但范缜的《神灭论》却开始传播天下。
    对于范缜《神灭论》的作用,如果这个世界,如宗教家们宣扬的那样,“有神有佛”,《神灭论》就是一把鞭策宗教,让宗教更加合理的鞭子。如是这个世界,是唯物主义者宣扬的那样,“无神无佛”,范缜《神灭论》就是中国人揭示唯物主义真理的一个历史性开始。
    南齐建武年间,没有“卖论取官”的范缜,因为有政绩,出任宜都太守。到任后,范缜看到辖地有许多神庙,所以下令捣毁,其中有许多佛教寺庙。
    范缜捣毁神庙、寺院的做法,从理论联系实际角度,可以理解,但用行政手段,禁止宗教发展,不符合现代人理念,但这里面有“矛盾”,自“宗教”产生之日,就有许多人打着宗教之名,欺世盗名,诳财骗色,而“宗教”与“伪宗教”,某些时期,很难界定,另外,对于宗教,读史人发现了两个“疑似规律”:
    一、世界上几乎所有的“宗教”,都是从“伪宗教”基础上发展起来的,都曾经让人指责为“异端邪说”,如同历史上所有的“谶言”,都是从社会“谣言”基础上发展起来。
    二、宗教发展,遵守“鲁迅定律”:这世界上本没有路,走的人多了,也就有了路。
    公元501年,梁武帝萧衍取齐而代,称帝之初,开始推崇佛教,且身体力行,如不杀生,坚持素食,日常饮食,以蔬菜为主,节敛治国,穿打补丁的龙袍......
    同时,通令全国:小县有能者,迁大县;大县有能者,迁二千石。
    梁武帝的这一诏令,一定程度上打破了魏晋以来的豪门政治,南梁王朝开始唯才是举。正在地方任太守的范缜,因为官清廉,政绩较著,升尚书左丞。数年后,又升任中书郎。
    “中书郎”这一官位,是当年萧子良收买范缜的“价位”,范缜没有出卖自己,通过自己努力,奋斗到了“中书郎”职位上,这一历史细节,较为励志,属中国历史之中的“正能量”。但此时范缜的直接领导中书令沈约,是范缜科玄论战中的主要学术对手。
    沈约这个人,是当世学术泰,又是梁朝的开国元勋。南梁创建,沈约有临门一脚之功。梁武帝称帝后,曾有一叹:“起兵三年,诸将有功,然成帝业,约、云二人也”。“约”,即为中书令“沈约”,“云”,为梁朝大司马“范云”。
    沈约同时还是《晋书》、《宋书》的作者,此人和梁武帝一样,是佛家铁杆信徒,范缜昔日的学术对手,如今变成了君臣,或者同事。给范缜提官的梁武帝、沈约,没有忘记当年的“科玄论战”,他们对当年科玄论战没有结局的“结局”,十分不满,所以梁武帝在签署了提拔范缜为中书郎的圣旨后,又下了另一道圣旨《敕答臣下神灭论》。
    梁武帝点名梁朝包括沈约在内的六十六位朝臣,对范缜的《神灭论》,进行一场学术围剿。

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