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禅宗美学对书法艺术的影响之从“定无所人”到“有法无法”

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发表于 2014-8-20 06:53:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
从“定无所人”到“有法无法”。王维在《能禅师碑铭》中提到“定无所人”,实际上是对六祖慧能所倡导的修行方法的肯定。此前,佛家修行以坐禅为主,而慧能则主张“举足下足,长在道场;是心是情,同归性海”,即便是“担水斫柴无非妙道”,只要一心向佛,这和坐禅没什么区别。慧能的弟子神会还提出了“心性本觉”理论――要求人们去“能动地”修行,而不是靠程式和方法的约束。刘福友认为这一思想对艺术特别是书法艺术有很大的启示。
石门聪禅师曾说过:“……人学书,点画可效者工,否者拙,何以故?未忘法耳。如有法执,故自为断续。当笔忘手,手忘心,乃可。”石门聪禅师告诉我们,在学书的开始阶段一定要“有法”,多效仿前人,一点一画都力求工稳,否则便打不好基础(“否者拙”)。但一个真正的书家不能永远被“法执”束缚,囿于成法之中,他只有到了“笔忘手,手忘心”的时候,才能使自己进人到书法艺术的高境界工一不求法脱,不为法缚,有法无法,自由挥洒。
苏轼在这方面是最具典型性的。他向来是个蔑视成规、处处喜欢别出心裁的人,对书法艺术当然也不例外。他在《评草书》中沾沾自喜地写道:“吾书虽不甚佳,然自出新意,不践古人,是一快也。”又在诗中讲:“我书意造本无法,点画信手烦推求。”有研究者认为,苏轼的所谓“我书无法”、“不践古人”,“其实,这就是禅家‘破执’的说教”。
禅家度人成佛要求破除“二执”,即“我执”与“法执”,要先破“我执”,再破“法执”,方能成佛。何为“我执”?即执一己之见;何为“法执”?即执外界不易之法。佛本无我无法、即我即法,“二执”不破,佛性难求。从书法角度讲,“二执”不破,就无法进入到那种物我两忘、有法无法、自由自在、任性挥洒的艺术境界。所以,苏轼在诗中写道:“心忘其手手忘笔,笔自落纸非我使。正使匆匆不少暇,倏忽千百初无难。稽首《般若多心经》,请观何处非般若?”这样,苏轼又不期然地回到了禅家的本源。


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