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虞世南《孔子庙堂碑》艺术特点

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发表于 2014-8-25 16:02:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 人间正道 于 2014-8-25 16:04 编辑

     《孔子庙堂碑》,有数种,以唐虞世南所书最有名,故单称《孔子庙堂碑》或《夫子庙堂碑》,多指此碑。唐武德九年(公元626年)刻。虞世南撰书。为初唐碑刻中杰出之作,亦为历代金石学家和书法家公认之虞书妙品。此碑是为记述高祖武德九年(626)封孔丘二十三世孙孔德伦为褒圣侯及修葺孔庙事而立。贞观七年(633)刻成,无撰写年月。
     虞世南  陈永定二年(公元558年)——唐贞观十二年(公元638年) 字伯施,会稽余姚人,官至秘书监永兴公。书法与欧阳询齐名,并称“欧虞”,或称其与欧阳询、褚遂良、薛稷为初唐四大家。虞世南存世作品主要有:《孔子庙堂碑》、《汝南公主墓志铭》、《贤兄帖》、《郑长帖》、《诏书帖》、《积时帖》、《摹<兰亭序>帖》、《破邪论》(传)。
代表书论有《书旨述》、《笔髓论》。最能代表其书法美学思想实质的,当是《笔髓论》中之《契妙》篇。虞世南巧妙地把《老子》虚静无为的思想,融入到自己的书法美学思想之中。所谓“契妙”妙在无为,强调的是“和”字,“心正气和,则契于妙”。“和”即“中”也、“正”也,冲和之谓道。“字虽有质,迹本无为,禀阴阳而动静,体万物以成形,达性通变,其常不主。”通变思想是其书论中的一个重要内容。
一、虞世南《孔子庙堂碑》的用笔
《书概》:“论唐人书者,别欧褚为北派,虞为南派。盖谓北派本隶,欲以此尊欧褚也。然虞正自有篆之玉筋意,特主张北书者不肯道耳”。“有篆之玉筋意”一语道破虞书用笔之天机。虞书笔锋锐利而用笔奔放飘逸,给线条增加了极大地张力和弹性。
《书概》又云:“永兴书出于智永,故不外耀锋芒,而内涵筋骨”。董其昌云:“虞永兴尝自谓于道字有悟。盖于发笔处出锋如抽刀断水,正与颜太师锥画沙屋漏痕同趣。”《芳坚馆题跋》:“右军内懨法,惟伯施用之浑然无迹。”
《孔子庙堂碑》的点画非常之简约,但不简单。初看似乎没有什么“技法含量”,露锋起笔,回锋收笔。仔细观察其线条像天生的美人不施粉黛、不事雕饰,却精神内敛、端庄典雅。尤其是一些主笔画,如长撇、长捺,请爽而劲健;横折处用转笔法,线条厚实、遒劲,是对“外柔内刚”的最好诠释,所有这些全得力于篆法用笔。篆法用笔,在唐楷中本就寥寥无几,而象虞世南在《孔子庙堂碑》中运用的如此纯熟、自如,更属凤毛麟角。
虞世南在《笔髓论.契妙》篇对用笔有一段的精辟论述:“且笔妙喻水,方圆喻字,所视则同,远近则异,故明执字体也。”他认为,字体(形)的无常无定,犹如盛水的器皿可方可圆,用笔就应当如水一样随方就圆,如是才能“合于妙”,达到“质”与“迹”的统一,符合“禀阴阳而动静,体万物以成形”的规律。好一个“笔妙喻水”,道尽用笔之精髓。
笔者以为,虞世南《孔子庙堂碑》的整体笔法属于尚圆一脉,圆而富有韵味;体裁属方,方而不露。笔圆体方,谓之遒;体方而用圆,而谓之逸。正如赵宦光在《寒山帚谈》中说:“虞世南用笔第一,正锋善圆,结构善逸”。十分确切、精到。
二、虞世南《孔子庙堂碑》的结体
虞书横平竖直是一大特点。赵宦光《寒山帚谈》:“唐已前字未始有曲,唐已后字始开曲之门户。”而虞书横平竖直的特点,则恰恰是对魏晋遗韵的继承,与虞世南同时代并称“初唐四杰”的另外三家,不是以“曲”求新,就是以“险峻”取胜;极尽欹侧之能是。虞书横平竖直这一特点,正好是其在《笔髓论》《契妙》中,“心正气和,则契于妙”,“和”即“中”也、“正”也,冲和之谓道,妙在无为的思想的体现。而在后人看来就是“没有特点”,也因此虞书在后代很少受到关注:论欧、褚技法的文章不胜计数,论虞书者寥寥无几;再加之横平竖直本身容易写板,就更显得“聊无趣味”了。其实后人只注意了线条的外形“横平竖直”,没有注意到线条内在的“质”的含蕴,即所谓的君子藏器于身,无修行者岂能识见。
虞世南楷书结构较“松”、较“散”实为一病;而对于《孔子庙堂碑》来说,也许是个优点。虞世南在《笔髓论》《契妙》中,对字形、字体结构提出了“字虽有质,迹本无为,禀阴阳而动静,体万物以成形,达性通变,其常不主。”的辨证思想。以这种辨证思想的观点来看,这种“较”松、“较”散,从容的结体,正好与《孔子庙堂碑》的文本内容相契合,很好地体现了儒道两家所由之而来的“易文化”的精髓,即崇尚冲和、崇尚变化的思想。
赵宦光《寒山帚谈》:“仿真楷书,必遵虞、欧方为正法。论粗迹,虞得一笔法,欧得一字法。语其妙,则虞结在肺腑,欧结在肢节,大不侔也。虞专内略外,欧事外失内,故俗眼左虞右欧,正自不然”。
“虞结在肺腑”、“虞专内略外”,在《孔子庙堂碑》中的突出体现。
一是字内笔画之间搭接少、留白多,显得空灵、通气,使有些字内显得特别空阔。二是通过线条变化留出大片空白,比如他常把宝盖的横勾写得稍长为下部留气,包围、半包围结构的字的框型都比较宽。三是撇捺舒展地外拓扩大字内空间。四是左右结构的字有意拉开距离留白。几乎每个字他都会依据字型,通过伸缩笔画、笔画变形、调整笔画的疏密造成对比、造成空白,并且那些“白”的区域大都是相连的。结实润泽的线条,与“留白”产生了一种对比关系。那些连通的“白”与“黑”,整体感觉空灵、潇洒。正如莫云卿所言:“虞书气秀色润,意和笔调,外柔内刚,修媚自喜。”五是字体颀长、富有仙骨道风,潇洒飘逸之美。
如:“固天纵以挺”,“ 固”字中的大“口”,左上角、右下角断开留白,字内外的“白”连成一片;小“口”的左上角断开留白。“危逊”,“ 危”字第四笔主撇不与第三笔横搭接。“一匡末运”等等。
三、虞世南《孔子庙堂碑》的点画特点
横平竖直是《孔子庙堂碑》一大特点。笪重光《书筏》“格方而棱圆,栋直而纲曲,佳构也”。是对横与竖在楷书中作用的最好诠释。“格方而棱圆”指框架方,棱角圆。“栋”即栋梁,一字之中的横竖笔画,为一个字之中的栋梁,栋梁不能不正、不能歪斜。“纲”即纲维,即其他点画,与字内空间。如果栋梁欹斜,纲维曲屈,字就难以站立起来。



虞世南《孔子庙堂碑》艺术特点

虞世南《孔子庙堂碑》艺术特点

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发表于 2014-8-25 16:07:41 | 显示全部楼层

虞世南《孔子庙堂碑》碑文

虞世南《孔子庙堂碑》碑文:


    太子中舍人行著作郎臣虞世南奉勒撰并书


    司徒并州牧太子左千牛率兼捡校 安北大都护相王旦书碑额
    微臣属书东观,预闻前史。若乃知几其神,惟睿作圣,元妙之境,希夷不测。然则三五迭兴,典坟斯著,神功圣迹,可得言焉。自肇立书契,初分爻象,委裘垂拱之风,革夏翦商之业。虽复质文殊致,进让罕同,靡不拜洛观河,膺符受命。名居域中之大,手握天下之图。象雷电以立威刑,法阳春而流惠泽。然後化渐八方,令行四海。未有偃息乡党,栖迟洙泗,不预帝王之录,远迹胥史之俦。而德侔覆载,明兼日月。道艺微而复显,礼乐弛而更张。穷理尽性,光前绝後,垂范於百王,遗风於万代。猗欤伟欤!若斯之盛者也!夫子膺五纬之精,踵千年之圣,固天纵以挺质,禀生德而降灵。载诞空桑,自标河海之状;才胜逢掖,克秀尧禹之姿。知微知章,可久可大。为而不宰,合天道於无言;感而遂通,显至仁於藏用。祖述先圣,宪章往哲。夫其道也,固以孕育陶钧,包含造化,岂直席卷八代,并吞九邱而已哉!虽亚圣邻几之智,仰之而弥远;亡吴霸越之辨,谈之而不及。於时天历寝微,地维将绝,周室大坏,鲁道日衰,永叹时<喜>,实思濡足,遂乃降迹中都,俯临司寇。道超三代,止乎季孟之间;羞论五霸,终从大夫之後。固知栖遑弗已,志在於求仁;危逊从时,义存於拯溺。方且重反淳风,一匡末运。是以载贽以适诸侯,怀宝而游列国。元览不极,应物如响,辨飞龟於石函,验集隼於金椟。触舟既晓,专车能对,识罔象之在川,明商羊之兴雨。知来藏往,一以贯之。但否泰有期,达人所以知命;卷舒惟道,明哲所以周身。里幽忧,方显姬文之德;夏台羁绁,弗累商王之武。陈蔡为幸,斯之谓欤。於是自卫反鲁,删书定乐,赞易道以测精微,修春秋以正贬。故能使紫微降光,丹书表瑞,济济焉,洋洋焉,充宇宙而洽幽明,动风?而润江海。斯皆纪乎竹素,悬诸日月。既而仁兽蜚时,鸣鸟弗至,哲人云逝,峻岳已ㄨ。尚使泗水却流,波澜不息,鲁堂馀响,丝竹犹传,非夫体道穷神,至灵知化,其执能与於斯乎?自时厥後,遗芳无绝,法被区中,道济天下。及金册斯误,玉弩载惊,孔教已焚,秦宗亦坠。汉之元始,永言前烈,成爰建,用光祀典,魏之黄初,式遵古训,宗圣疏爵,允缉旧章,金行水德亦存斯义。而晦明匪一,屯亨递有,筐蘩,与时升降,灵宇虚庙,随道废兴。炎精失御,蜂飞胃起,羽檄交驰,经籍道息。屋壁无藏书之所,阶基绝函丈之容。五礼六乐,翦焉煨烬。重宏至教,允属圣期。大唐运膺九五,基超七百,赫矣王猷,蒸哉景命,鸿名盛烈,无得称焉。皇帝钦明睿哲,参天两地,乃圣乃神,允文允武。经纶云始,时维龙战,爰整戎衣,用扶兴业。神谋不测,妙算无遗,宏济艰难,平台区宇。纳苍生於仁寿,致君道於尧舜。职兼三相,位总六戎,元乘石之尊,朱户渠门之锡。礼优往代,事逾恒典。於是在三眷命,兆庶乐推,克隆帝道,丕承鸿业。明玉镜以式九围,席萝图而御六辩。寅奉上元,肃恭清庙。宵衣吴食,视膳之礼无方;一日万几,问安之诚弥笃。孝治要道,於斯为大。故能使地平天成,风淳俗厚,日月所照,无思不服。憬彼獯戎,为患自古。周道再兴,仅得中算。汉图方远,才闻下策。徒勤六月之战,侵轶无厌;空尽贰师之兵,凭凌滋甚。皇威所被,犁颡厥角,空山尽漠,归命阙廷,充仞藁街,填委外厩。开辟以来,未之有也。灵台偃伯,玉关虚候。江海无波,逢燧息警。非烟浮汉,荣光莫河。苦矢东归,白环西入。犹且兢怀驭朽,兴眷纳隍;卑宫菲食,轻徭薄赋;斫雕反朴,抵璧藏金;革舄垂风,绨衣表化;历选列辟,旁求遂古;克已思治,曾何等级,於是眇属圣谟,凝心大道,以为括羽成器,必在胶雍,道德润身,皆资学校,矧乃入神妙义,析理微言,厉以四科,明其七教,懿德高风,垂裕斯远。而楝宇弗修,宗祧莫嗣,用纡听览,爰发丝纶。武德九年十二月廿九日,有诏立隋故绍圣侯孔嗣哲子德伦为圣侯,乃命经营,惟新旧址。万雉斯建,百堵皆兴,揆日占星,式规大壮。凤甍骞其特起,龙桷俨以临空。霞入绮寮,日晖丹槛。崇邃,悠悠虚白。图真写状,妙绝人功。象设已陈,肃焉如在。握文履度,复见仪形。凤寺龙蹲,犹临咫尺。完尔微笑,若听武城之弦;怡然动色,似闻箫韶之响。盛服,既睹仲由;侃侃礼容,仍观卫赐。不疾而速,神其何远?至於仲春令序,时和景淑,皎璧池,圆流若镜,青葱槐市,总翠成帷。清涤元酒,致敬於兹日;合舞释菜,无绝於终古。皇上以几览馀暇,遍该群籍,乃制《金镜述》一篇,永垂鉴戒。极圣人之用心,宏大训之微旨。妙道天文,焕乎毕备。副君膺上嗣之尊,体元良之德。降情儒术,游心经艺。楚诗盛於六义,沛易明於九师。多士伏膺,名儒接武。四海之内,靡然成俗。怀经鼓箧,摄{齐衣}趋奥。并镜?披,俱餐泉涌。素丝既染,白玉已雕。资覆篑以成山,导涓流而为海。大矣哉!然後知达学之为贵,而宏道之由人也。国子祭酒杨师道等,偃元风於圣世,闻至道於先师,仰彼高山,愿宣盛德。昔者楚国先贤,尚传风范,荆州文学,犹镌歌颂。况帝京赤县之中,天街黄道之侧,聿兴壮观,用崇明祀,宣文教於六学,阐皇风於千载。安可不赞述徽猷,被之雕篆?乃抗表陈奏,请勒贞碑,爰命庸虚,式扬茂实。敢陈舞咏,乃作铭云:


    景纬垂象,川岳成形。挺生圣德,实禀英灵。神凝气秀,月角珠庭。探赜索隐,穷几洞冥。述作爰备,邱坟咸纪。表正十伦,章明四始。系缵羲易,书因鲁史。懿此素王,邈焉高轨。三川削弱,六国从衡。鹑首兵利,龙文鼎轻。天垂伏鳖,海跃长鲸。解黻去佩,书烬儒坑。纂尧中叶,追尊大圣。乃建成,膺兹显命。当涂创业,亦崇师敬。胙土锡圭,礼容斯盛。有晋崩离,维倾柱折。礼亡学废,风颓雅缺。戎夏交驰,星分地裂。藻莫奠,山河已绝。隋风不竞,龟玉沦亡。樽俎弗习,干戈载扬。露г阙里,麦秀邹乡。修文继绝,期之会昌。大唐抚运,率繇王道。赫赫元功,茫茫天造。奄有神器,光临大宝。比踪连陆,追风炎昊。於铄元后,膺图拨乱。天地合德,人神攸赞。麟凤为宝,光华在旦。继圣崇儒,载修轮奂。义堂宏敞,经肆纡萦。重栾雾宿,洞户风清。?开春牖,日隐南荣。锵宏钟律,蠲明。容范既备,德音无□。肃肃升堂,**让席。猎缨访道,横经请益。帝德儒风,永宣金石。

虞世南《孔子庙堂碑》

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