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两岸书法家前沿对话:无纸化时代汉字书写向何处去

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发表于 2014-9-24 07:15:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
于右任先生的见解是深刻的.但是现在的书法家恐怕是忘怀了.书法的危机不来自电子化,来自书法界本身的褊狭化. 从文化的角度来讲,书法艺术越来越亚文化了.相对于上世纪大陆书法家们把书法当作一个艺术门类的那个时代,书法艺术越来越脱离了中华文化的大圈子,而急剧地小圈子化了.很多以书法自命的书写者尽写些大家不认识的或者写常见字的另类写法,弄得人非得长时间地保持与书法的联系,才能读得懂,这样的书法,抛弃了实用的功能不说,而且也脱离了读书人的阅读需求,还想保持下去,我看就很难. 今后的书法可能更难维持了.近二十年的中国书法,已经沦为腐败的工具了.从一种具有文化的载体,已经沦落为财富,最近一段时间以来,书法作品的价格飞涨,和腐败行为的文化化脱不了干系,成为一种腐败文化了.这样,书法文化想维持下去,恐怕是很难的乐. 从在下自身的经历来说,可见一斑.在下84年中文本科毕业,在学校时,同学中有几个书法写得不错的人,在下自以为是可以忝列其中的,30年过去,当年的书法爱好者中,颇有几个业界精英了,今年同学聚会,书法家同学送给每个与会的同学一幅字,字数不多,可据说很值钱了,我也得到一幅,只有两个字.可我居然没看出那是两个什么字,只知道一个字可值5000元以上. 我自知已经远离了那个名为书法的东西,因为他着意于写些普通人看不懂的字.这样的书法恐怕可以叫书法的,可他还有书写的意义吗? 对于中国书法的未来,我认为他几乎没有未来了,除了赴会风雅的需求以外,已经几乎失去了书写的意义,失去了交流的意义,也失去了更为深刻的情感和情绪的表达意义,只剩下一些被书法化的线条和线条的组合,只剩下一些观念化的书法行为和书写条例,他的生命被缺乏生命的书法者剥夺了. 想起了龚自珍的,书法艺术遭受的文人之癖的戕害堪称甚矣. 但是,即便如此,我也不相信电子技术和电子书写会消亡中国的书法.我相信,中国的书法会永远地存在下去,但现在这样的书法家恐怕是要举步维艰,朝不虑夕了. 很高兴这样的前景.
中国书法大师于右任在上世纪30年代考量中国普罗大众识记汉字与方便使用时,曾倡导以“易识、易写、准确、美丽”为特点的标准草书。在颠沛流离的抗日战争时期,这个运动没能取得成功。
  在22日至23日于古城江苏常熟举行的两岸汉字文化艺术节上,台湾大学艺术史研究所教授傅申提起这段往事,意在说明,因为电脑广泛使用,普及书写已不需走简化汉字的路径。
  但也因为新科技的发展,“汉字如何延续其书写方式”成为书法界人士绕不开的重大议题。台湾中华文化总会会长刘兆玄在这次年度两岸文化聚会上直言,这是汉字艺术当代传承的一大忧虑。
  中国书法家协会副主席言恭达表达了同样的担心:从中国书法当中,海内外华人可以体味到民族精神与文化灵魂。而“电子记忆”正悄然改变或抽离历史
  言恭达引述梁漱溟先生“所谓定力,不是别的,就是他的过去,他的背景,他总要受过去的背景的决定”的话时说,中国人必须文化地活着,这可以通过书法文化来塑造社会身份、构建核心价值体系;而书法是修炼出来的。
  对策何在?中国艺术研究院中国篆刻院院长骆芃芃认为,在更多的领域里变换出一种新的方式,是今天传承传统艺术的重要途径。
  2009年,骆芃芃作为参与者之一,见证篆刻艺术入选《人类非物质文化遗产代表作名录》的全过程。她说,过去篆刻只是笔、墨、纸、砚、石头所构筑的一个微小空间,是文人寄托闲情逸致的“雅玩”。至于如何实现它在新时期的转型,她的做法是,把印章作为主体,努力将其刻在茶壶、瓷器、茶饼以及广告标识上,达到实用性与艺术性并存,“这也是使艺术得以历久弥新的一个不二法门”。
  台湾书法名家萧世琼近年和夫人一同致力于将书法融入各个门类的生活器物中。他说,让书法创作走入生活,这是潜移默化;只有通过文化创意产业的量化生产,才可使更多人接触到美好的书法艺术。
  当下,萧世琼正琢磨着如何运用3D打印技术。他说:“如果书法也能立体化展示,那就太好玩了。”
  台湾长荣大学书画学系兼任教授黄尝铭则提出,将来,孩子们或许要拿电脑来学书法。
  考虑到数字时代的资讯都集中在电脑或云端,黄尝铭已投入20余年时间来建立中国历代知名篆刻作品的资料库,“让下一代能够妥善加以应用”。如今积累资料近10万条,他呼吁两岸具有实力的文化机构加入进来,共同把这一有珍贵价值的资料库建置得更好。
  在漫长的历史岁月里,汉字传承了中华民族灿烂多彩的文化和科技,承载了人文精神与伦理价值。两岸书法篆刻名家忧虑于汉字书写的文脉传承,且一刻不停地摸索着前进的路径。
  从他们的自觉实践中可以看到,不懈地在高雅汉字艺术与大众汉字书写之间建立起连结,让两者因跨界沟通相得益彰。这或许是汉字书写下一个阶段保持“历久弥新”的关键路径。
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