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符说篆刻 作为篆刻家的叶一苇

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发表于 2014-10-28 07:20:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
    叶一苇是当今老一辈篆刻家中有数的重镇。先生十四岁开始学印,近八十年间,理论与创作并举,治印逾万数,专著十多部,可谓硕果累累。
作为篆刻家的叶一苇,我以为他首先是一位篆刻艺术的杰出传播者。老先生对篆刻艺术的“普及”,实在是功劳大大。一部《中国篆刻艺术与技巧》,被连续重版(印)10多次,二十来年畅销不衰,而其他的诸如《篆刻丛谈》、《篆刻丛谈续集》、《雕虫札记》、《篆刻欣赏》、《中国篆刻史》、《中国篆刻学》、《一苇印踪》、《一苇印话》<<围外集><<叶一苇篆刻论文集》、《孤琴篆刻谱》等等,也多脍炙人口,很有“读者群”。当下许多活跃印坛的中青年篆刻家都是“读着叶一苇的书”长大长粗的。
         叶一苇的篆刻理论:既是“广博”的——涉及篆刻艺术的方方面面,具“普及”之功的;也是“见个性”的——不盲目沿袭陈说,阐发印学精微,颇多卓见,具“高度”的。
——他是国内篆刻理论界较早(1985年)系统地从篆刻艺术发展的角度,以“分期”方式阐述中国篆刻发展史的理论家之一,其关于篆刻艺术史分期的论断,至今为大多学者接受。
——一部洋洋二十万言的《中国篆刻史》,则站立于史学高度,在着力于“印学体系”分析,阐述各代名家名派特色及其渊源艺术的同时,梳理出了一条篆刻艺术发展的清晰历史脉络,可谓提纲挈领,纲目分明。无疑是一部造福后学、建树来人的大著。
——《篆刻趣谈》,以一印一文(文:随笔短文,或是创作动机、经过;或是印文来历、典故;或是艺术感想;或是相关资料等)形式,一改前人印谱单纯以印蜕入谱的单调形式,尝试着文学与篆刻的结合,充实了篆刻文化内涵。此举的意义,也当随时日的推移而日渐显现。
——他响亮地提出了“印宗秦汉”和“篆刻宗清”的师古方法。他从印学的历史观出发,把“印章”(古玺印)和“篆刻”(自元、明以后的名家篆刻)加以区别(认为前者的社会功能和创作思想,与后者已截然不同)。主张在“印宗秦汉”(先学古印、入门)的基础上“篆刻宗清”。他认为篆刻是从古玺印发展而来的,篆刻艺术内涵要比“印章”丰富得多。篆刻到了清代才真正成熟。
——在篆刻创作方面,他提出“诗心造印”,一举把篆刻提升到了“大文化”的层面,可谓“开一代新境”。他力主以文学的构思来创作,将诗的修养融入篆刻艺术创作之中,提炼诗质、诗意,注重文学与篆刻的结合,丰富篆刻艺术的人文内涵(而当下的一些“篆刻高人”却将深厚的一门艺术变成了杂耍)。先文而后印,师古而不泥古,不拘泥成法——“刀法纷纷说,疱丁何处寻?得心才应手,主帅在于心。”“巧妙折钗股,天然屋漏痕。斤斤冲与切,岂是不刊论。”(叶一苇《论印诗》)。使篆刻的意境能像好诗一样“言有尽而意无穷”。
——对前人的艺术成果,叶老总是批判的吸收。而不是盲从偏信。如对明代杨士修的《印母》、近代马衡的《谈刻印》等一些著名的印学论著,叶老都曾著文评述,有褒有贬,直陈得失。再如沙孟海在《印学史》中将米芾列为会篆会刻的“第一代文人篆刻家”(沙孟海《印学形成的几个阶段》),叶老表示“不敢苟同”——“因为仅刻过几方印,就称为‘印学家’,未免过誉,在宋代的过渡时期,我想在文人中能篆印刻印的人,一定不乏其人,只是由于种种原因,未留印例,不为人所知罢了,而且未见米氏有何对古印的研究,未见理论,也未见后人受到他的影响,他在印学史上只是文人能刻印之一例,不是重要人物。”(叶老信札中语)。
叶老的篆刻创作当然十分出色,他上溯秦汉,下及清人,穷源竞流,涉猎广博,对历代名家大师诸如赵之谦、吴让之、吴昌硕、邓散木、来
楚生等都曾潜心研习,尤折服于清代篆刻大师吴昌硕,有诗云:“南北高峯作印看,至今缶老是高峰。”(一苇诗词选)。他的篆刻众彩纷呈,风格多样,或婉约蕴藉,或古拙遒劲,或春意盎然,或诗情浓郁,或粗犷,或典雅……诚如苏晋云在(《一苇印踪》后记)中所言:“没有固定不变的风格,正是他十分鲜明的风格。”诗心造印允儒流。深厚的传统学养使叶老在创作风格的把握上显出超人一筹的能力,其所作于技法之外的无序中营造出深厚的文化底蕴,落落大方,格调高雅,洋溢着金石之味,书卷之气,学者之识。方寸之间,气象万千。
在我看来, 作为篆刻家的叶一苇,耄耋之年依然宝刀不老, 还能“在人间刻石头”,且时不时就弄出一沓作品来, 这本身就是生命的奇迹, 篆刻史上的奇迹. 先生创作的可贵在于绝不滑入定式、绝不刻得熟而丧失激情. 他是一步步接近大的气象和大的自在的.
   作为篆刻家的叶一苇的意义是什么, 贡献在哪里? 遗憾的是对叶一苇的研究虽然不断, 但这方面并未深入. 我相信, 如果以后叶一苇的研究更深入下去, 如果还有人客观地撰写现当代篆刻史, 叶一苇这个名字定会是灿烂的.
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