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书法艺术与中国禅宗理念

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发表于 2015-2-27 13:21:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
     人,生于天地之间,与山水草木鸟兽为邻,同属大自然的一部分。人与自然的和谐,人与人的和谐,是中国传统文化的核心。
  书法作为艺术,在中国有着悠久的历史,在其数千年的发展过程中,历代的代表人物留下的墨迹,汇成书法艺术长河流传至今而不衰,追溯其源头,从理到法都和中国的禅宗理念、哲学思想一脉相承。禅宗追求人生圆满、天人合一,中国书法所追求的最高境界,就是“艺术的自我”,俗语叫字如其人。
  艺术的自我,必须以自己的性格、情趣、素养来选取适合自己的笔法、墨法以及所要书写的内容,几个方面统一起来才能开发自己的创造潜力。要“师法自然”,深入到大自然中去寻找“天地与我共生,万物与我为一”的境界。做到山情水情即我情,山性水性即我性,用自己的笔表现出来,完成艺术上的自我。艺术越是个性越有感染力。
  学书法是一个漫长的过程,分为诸多的阶段。临摹前人,吸取各家之长,打下坚实的功底,这就是“继承”,也就是“以法为法”的阶段。说杜甫写诗“读书破万卷,下笔如有神”,讲的也是继承与创新的道理。书法艺术上的自我实属不易,从“以法为法”到“我有我法”是一个艺术上的转折。这个转折就是看你能不能“读万卷书,取百家长”。要达到一个新高度、新境界,必须有扎实的基本功和深厚的文化底蕴作基础,才能放眼苍茫天地宽,纵行千里踏新路。从“我有我法”、“以我为法”直至“法无定法”,才能达到艺术创作的最高境界。
  书法的“气韵生动”来源于中国传统哲学的“道”、“气”和“一”的思想体系。气韵,是书法艺术的生命或精神。气者,即气势和生机;韵者,即节奏和风姿。气发于意志,韵生于性情。书法的美感是由墨色线条的变化而形成的。直线、粗线、曲线、细线、虚线、实线、短线、长线等有节奏地组合成一个整体,使其气韵生动,催人感奋,唤人喜悦或遐想的这种感染力就是“神韵”,即“传神者气韵生动是也。”
  中国自古书画同源、书画同理。中国画有“骨法用笔”之说,在古代论画中用“骨”字很多,骨气、风骨、骨法等等。易传里讲“阴阳合德,刚柔有体”,从技术上说,用笔就有中锋、侧锋、逆锋、拖笔等运用技法,又有运笔的快慢、提按、顿挫,还有用笔的虚实、转折、流涩等。这些用笔的矛盾与对立,导致了创作的千变万化,感情丰富而自然,是对立的,又是统一的,最终统一到艺术的要求和意境的高度。
  书法作品的气韵不但要求具有流于外感的美观形体,而且要讲求转动内涵,即能够传神,具有奕奕动人的风采和韵味,才算上乘。宋代黄庭坚曾提到“书者能以韵观之,当得仿佛。”清人姚配中也说过:“字有骨肉筋血,以气充之,精神乃出。”这就是对欣赏标准的强调。我们欣赏一帧书法作品,不仅要看一字一划,而且要把它当成一个艺术整体。要看它的格局,看它如何首尾相应,怎样上下衔接;还要看它运笔的轻重疾徐,虚实隐显;再看它的墨色变化,浓淡枯湿;看它布局的参差错落,疏密相间;看它笔锋的收放和藏漏等,也就是要看整个作品的风姿和气韵如何。元代陶宗义的《书史会要》中写道:“兵无常势,字无常体:若坐、若行、若飞、若舞、若往、若来、若坠、若起,若日月垂象,若水火成形。倘悟其机,则纵横皆成意象矣。”可见,书法的“气韵”就是一幅作品呈现出的无机流荡,动律优美,风采飘然,精神横溢,富有生趣和艺术感染力。
  作为艺术的书法作品,是辩证规律应用在艺术创造的具体实践,对欣赏者和欣赏过程也是如此。因此,要想真正读懂书法作品,欣赏书法艺术,就必须使自己具备基本的艺术鉴赏力,而欣赏活动本身,又有助于自己深入领会书家内外各方面精神和艺术境界,从而提高自己的审美能力和艺术素养。

  

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