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书法史对梦英关注不多 有失公允

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发表于 2016-7-31 08:27:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
白贾在《宋翰林白贾赠南岳宣义大师梦英诗》中高度称赞宋初僧梦英的书法艺术,言其篆隶楷行草诸体皆善,水平很高,不亚于王羲之,高于智永、怀素等人,极尽夸饰之能事。
然而事与愿违的是,随着时间的推移与历史的变迁,如今梦英大师的篆书艺术主要因为其自身的原因已经无人谈起。其学生颖贽《赠英公大师》中的两句诗“可惜篆文今绝笔,李阳冰后只吾师”,原本是用来高度赞颂自己老师的篆书艺术的成就,却一语成谶,可谓真正意义上的“可惜篆文今绝笔”了。
尽管宋初书法基本承续唐末五代流风,唐代欧、虞、颜、柳诸体书风皆有人研习,宋太祖赵匡胤“游戏翰墨”,“书札有类颜字,多带晩唐气味。”但是,从论书诗以及其他史料所反映的史实来看,宋初最为时髦、最引人注目的书法现象则是掀起了一股书写篆隶尤其是篆书的热潮。这一现象的主角并非现在书史所称的徐铉,而是受到宋太宗召赐紫服的释梦英。
梦英在佛学界十分了得,历史上十分有名。梦英与六朝陈僧智永、隋僧智果、唐僧怀素并称前四僧,又有人将之与唐僧怀素、明僧些庵、清僧石溪合称“潇湘四僧”。他的书法在当时名动四海,但今天的书法史关注不多,不论出于何种原因,均有失公允。梦英诸体皆擅,但最为称道的是他的篆书。自唐代中期李阳冰和隶书四家之后直至五代时期,篆隶虽也有人习练,但无名家善手。唐末五代僧人书家们形成了历史上最早的一个书僧群体,但所善书体为最具抒情意味的草书。释梦英作为这一群体的后续血脉,延续了书僧善书的传统,但他“书札爱工精玉筯”(赵逢《怀梦英大师》),所善书体改草书而为篆书,并且引发了宋初不为书史关注的一股写篆的书法潮流,对于篆书的笔法传承起到积极作用,其历史贡献的确不容抹煞。梦英的篆书在宋初书坛时誉甚隆,名望极高,以致“纪赠歌诗数百人”(杨昭俭《赠梦英大师》),有数百人写诗赞之。现存约24首。“古篆沉研冠一时”(贾黄中《吟贻宣义大师英上人》),“笔札高奇是梦英”(赵昌言《喜英公大师相访》),这样的声望在当时是独一无二的。所以,“到处闻人乞篆踪”(王著《吟赠梦英大师》)的情形就不足为怪了。后来获誉高过梦英的徐铉、王著、李建中、句中正、章友直等人在当时的书界皆未有这样的地位,其中的王著、李建中还只能追随时风做诗颂赞梦英也。
宋初对梦英篆书的赞誉声可谓不绝于耳,声势浩大。然而由于其篆书传古未精创新不足,颇遭后人诟病。米芾《书史》即云:“梦英诸家篆,皆非古失实,一时人又从而赠诗,使人愧笑。”原本期冀“篆书留与世间人”(吕端《送英公大师归终南》),却因为本身原因而烟消云散,对今天书坛的一些浮躁现象不啻是一个很好的前车之鉴。然而,以梦英为首的宋初的篆书热潮,带动了一批人习篆写篆,形成了宋代唯一的写篆现象,在书史上亦留下了一抹亮色,为篆隶书的一灯不灭作出一定的努力与贡献。

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